四海青年文学网http://www.qnwx.net

中国青年文学论坛

 找回密码
 注册
查看: 6185|回复: 10

文人的气节与礼貌

[复制链接]
发表于 2013-6-27 08:59:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
主题:《文人的气节与礼貌》

文人的气节与礼貌




    文人就是有文化修养的人,是受过高等教育的人,是懂得文明礼貌的人,也应该是脱离低级趣味的人。
    自古文人就养成了一种气节,那就是不想恶势力低头,敢于抒发自己内心的真实感受,对事物极有特别的敏感性,花开花落潺潺流水,片片红叶,风雨雷电,喜怒哀乐,都有着自己的感悟和深情。
    论坛是网络文化的一种极富表现力的文化延伸,论坛犹如菜市场人来人往,形形色色的人穿梭于其中,但是无论在生活中还是论坛里文人都应该把握一个准则那就是始终不能忘记自己是一个有文化修养的人,品文论道喜欢憎恶都应该把礼节放在首位,如果恶语伤人出言不逊损害的是自己的形象,伤害的是他人的心灵,良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒,这可不是文人应该做的事情。
    论坛里每个人都有着自己的网名,文人的网名都有自己特定的含义,或浪漫,或诗意,但万变不离其宗,那就是网名就是自己的灵魂,作品就是自己的思想,评点就是自己的友谊之手,当你伸出友好之手时给人的感觉是温馨是感慨,当你伸出黑手时给人的感觉又是怎样?
    文人之所以被人尊敬,是因为文人是值得尊敬的人,如果自己不自重,出言相伤会让世人大跌眼界,文人也是人也有自己的情感,爱恨憎恶是正常的,文人的酸楚,文人的才华,应该让生活更美,让社会更和谐,当你来到论坛理在生活里始终不要忘记自己是个文人,如果自己不愿意做一个让人尊敬的人,只能是自绝于文人圈子。


(转发请注明:本贴来源于四海青年网中国青年文学论坛qnwx.net,由似水若云发布)
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2013-6-27 09:00:38 | 显示全部楼层
中国是礼仪之邦,体现在哪里?


中国具有五千年文明史,素有“礼仪之邦”之称,中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作 为中国传统文化的一个重要组成部分,对中国社会历史发展起了广泛深远的影响,其内容十分丰富。礼仪所涉 及的范围十分广泛,几乎渗透于古代社会的各个方面。

中国古代的“礼”和“仪”,实际是两上不同的概念。“礼”是制度、规则和一种社会意识观念;“仪” 是“礼”的具体表现形式,它是依据“礼”的规定和内容,形成的一套系统而完整的程序。

在中国古代,礼仪是为了适应当时社会需要,从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来,因而带有产生它的 那个时代的特点及局限性。时至今日,现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别,我们必须舍弃那些为剥削阶级 服务的礼仪规范,着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪,如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、 容仪有整等,加以改造与承传。这对于修养良好个人素质,协调和谐人际关系,塑造文明的社会风气,进行社 会主义精神文明建设,具有现代价值。

现试分述如下:

一、尊老敬贤

我国自原始社会到封建社会,人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带,故此在家庭里面尊 从祖上,在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政,敬贤已成为一种历史的要求。 孟子说:“养老尊贤,俊杰在位,则有庆”(注:《孟子·告子下》)。“庆”就是赏赐。古代这种传统 礼仪,对于形成温情脉脉的人际关系,以及有序和谐的伦理关系,不管过去和现代,都起着重要作用。 说到尊老,这是中国传统文化中的一大特色。古代的敬老,并不是只停留在思想观念和说教上,也并不仅 止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层,都在身体力行,并且形成一套敬老的规矩和养老的 礼制。
《礼记》记载:“古之道,五十不为甸徒,颁禽隆诸长者”(注:《礼记·祭义》)。就是说,五十岁以 上的老人不必亲往打猎,但在分配猎物时要得到优厚的一份。一些古籍,对于同长者说话时的声量,也作了明 确的要求。如《养蒙便读》说:“侍于亲长,声容易肃,勿因琐事,大声呼叱”(注:《养蒙便读·言语》) 。《弟子规》又说:“低不闻,却非宜”。
总之,上至君王贵族,下达庶人百姓,都要遵循一定的规矩,用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意, 作为衡量一个人是否有修养的重要标志。

任何形态的社会,都需要尊敬老人。不仅因为老人阅历深,见闻广,经验多,劳动时间长,对社会贡献大 ,理应受到尊敬;同时,他们在体力和精神上较差,需要青年人的体贴、照顾和帮助。作为一个有礼貌的现代 青年,对长者和老人,应该做到:路遇主动谦让,乘车主动让座,在商店、戏院等公共场所,应尽量考虑到为 老人创造方便条件。

关于敬贤,三国时候有个典故,叫“三顾茅庐”。说的是刘备仰慕诸葛亮的才能,要请他帮助自己打天下 ,便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。一而再,再而三,诸葛亮才答应。从此,诸葛亮的雄才大 略得以充分发挥,为刘备的事业“鞠躬尽瘁,死而后已”。

纵观中国古代历史,历来有作为的君主,大多非常重视尊贤用贤,视之为国家安危的决定因素。平时不敬 贤,到了紧急关头,贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想,而是国家缓贤忘士,如此“而能经其国存 者,未曾有也”(注:《墨子·亲士》)。

今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”,须赋予现代新人才观的内容,就是要尊重知识,尊重人才。 当今社会,各种竞争越来越激烈。种种竞争,归根到底是人才的竞争。大至国家民族,小到公司企业,要 在激烈的竞争中保持优势地位,都必须拥有强大的人才队伍。只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才, 使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境,形成足够强大的人才队伍,才能立于不败之地。

二、仪尚适宜

中华民族素来注重通过适合的形式,表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和发生重要事件,多有约定 俗成的仪矩。如获得丰收,要欢歌庆贺;遭到灾祸,要祈求神灵保佑。久而久之,就形成许多节庆及礼仪形式 ,如春节、元宵、中秋、重阳等等,几乎每个节日,都有特定的礼俗。

在古代,婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的,其礼仪规定得格外详尽而周密,从服饰 、器皿到规格、程序和举止的方位,都有具体的规定。

今天,我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明,最重要的一点,就是贵在适宜。即如二程所主张:“ 奢自文生,文过则为奢,不足则为俭”(注:《二程集》程氏外书卷六)。可见,仪式的规模在于得当,适当 的文饰是必要的,但文饰过当就会造成奢侈浪费,偏离礼规的要求;而过于吝啬,妨碍到仪式的实行也是不得 体的。古人这种见解非常精辟,对我们今天举行各种仪式具有指导作用。

在当今的社会活动中,举行各种仪式仍然是不可缺少的。公司开张、儿女婚嫁,各种节庆活动,都有不同 的仪式。我们要把握好各种仪式的规模,就必须掌握好适度的原则,要使必要的仪矩同现代文明相结合,相关 的活动既隆重其事,又不至于华而不实。我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机,大操大办,铺张浪费的现象; 反对那种认为仪式越隆重越好,越豪华越合乎礼规的做法。如:当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场,摆阔气, 互相攀比,搞到债台高筑,造成巨大浪费。甚至有些领导干部不顾影响,为子女以权谋私,收受大宗贺礼,助 长奢靡之风。这既不符合我们优良传统,又不符合我们的国情、民情。

三、礼貌待人

任何一个文明社会,任何一个文明民族,人们总是十分注重文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际 交往友好和谐的道德规范之一,是构建起与他人和睦相处的桥梁。它标志着一个社会的文明程序,反映一个民 族的精神面貌。中华民族历来就非常重视遵循礼规,礼貌待人。其中许多耐人寻味的经验之淡,无论过去和现 在,都给人以启迪。具体说来,主要有以下两点:

(一)与人为善

与人相处,为善当先。而这个“善”,应是出自内心的诚意,是诚于中而形于外,而不是巧言令色和徒具 形式的繁文缛节。《礼记》说:“夫礼者,自卑而尊人”(注:《礼记·曲礼上》)。如果表面上恭敬热情, 而内心虚伪,或是仅仅内心尊敬,而毫无表情,都是不够的。应该表里一致,才能从根本上消除人与人之间的 隔阂、摩擦,进而互敬互爱,友好相处。

尊重他人,就要平等待人,不分贵贱等级,一视同仁。如果只对上层人士献其礼敬,以财势取人,以利益 交人,其实是小人所为。《论语·子罕》载:孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人。相见时,即使这些 人年轻,孔子必定站起来。行过别人面前时,一定快步走过,以示敬意。

古人敬人的方法,也有值得借鉴的地方。首先要尊重他人的意愿,体谅别人的需要和禁忌,不能强人所难 。不苛求别人做不能做的事,不强求别人接受不喜欢的东西。古人说:“不责人所不及,不强人所不能,不苦 人所不好”(注:《文中子·魏相》)。“己所不欲,勿施于人(注:《论语·颜渊》)”,就是这个意思。 在与人交往中,幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松愉快,但决不可戏弄取乐。如果拿别人姓名为笑料,或给 人起不雅的绰号,都是十分不敬的。南北朝时颜之推就曾对此种不敬气愤而言:“今世愚人,遂以相戏。或相 指名为豚犊者,有识旁观,犹欲掩耳,况当之者乎”。

(二)礼尚往来

礼尚往来,是礼貌待人的一条重要准则。就是说,接受别人的好意,必须报以同样的礼敬。这样,人际交 往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。因此,《礼记》说:“礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不 往,亦非礼也”(注:《礼记·曲礼上》)。 对于受恩者来说,应该滴水之恩,涌泉相报。在古人眼中,没有比忘恩负义更伤仁德。孔子说:“以德报 德,则民有所劝”;“以怨报德,则刑戮之民也(注:《礼记·表记》)。可见,“以德报德”,有恩必报, 是待人接物的基本道德修养。当然,往来之礼,也该适度。送礼的本意,在于表达敬意答射之意,所谓礼轻意 重,并非越多越好。正如《庄子·山木》篇说所说:“君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人 甘以绝。彼无故以合者,则无故以离”。

四、容仪有整

一个人的仪表、仪态,是其修养、文明程度的表现。古人认为,举止庄重,进退有礼,执事谨敬,文质彬 彬,不仅能够保持个人的尊严,还有助于进德修业。古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较,禽 兽没有了皮毛,就不能为禽兽;人失去仪礼,也就是不成为人了。

古人对仪表的要求,不免过于繁琐。其中最重要的,有如下三个方面。

(一)衣着容貌:

《弟子规》要求:“冠必正,纽必结,袜与履,俱紧切”。这些规范,对现代人来说, 仍是必要的。帽正纽结,鞋袜紧切,是仪表类观的基本要求。如果一个人衣冠不整,鞋袜不正,往往会使人产 生反感甚至恶心,有谁会亲近这样的人呢。当然,衣着打扮,必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的 环境和交往对象的生活习俗,进行得体大方的选择。浓妆艳抹,矫揉造作,只会适得其反。
(二)行为举止:

孔子说:“君子不重则不威,学则不固”(注:《论语·学而》)。这是因为,只有庄 重才有威严。否则,即使学习了,也不能巩固。具体说来,要求做到“站如松,坐如钟,行如风,卧如弓”, 就是站要正,坐要稳,行动利索,侧身而睡。在公众场合举止不可轻浮,不可亵,应该庄重、谨慎而又从容, 做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(注:《论语·颜渊》),处处合乎礼仪规范。

(三)言语辞令:

语言是人们思想、情操和文化修养的一面镜子。古人所谓“修辞立其诚,所以居业也” (注:《易·乾文》)。将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基,有一定的道理。并且要“言必信,行必果”( 注:《论语·子路》)。巧言令色的人,是不可能取信于人的。其次是慎言。古人说,上天生人,于舌头上下 两排牙齿紧密围裹,又在外面包一层厚厚的嘴唇,就是要人们说话一定要谨慎。当然古人并是要求人们少言语 ,而是说话要视具体情况,当说则说,当默则默。孔子说:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言, 失言。知者不失人,亦不失言”(注:《论语·卫灵公》)。说的就是这个道理。


以上几方面,是我国传统礼仪的精华。虽说时代不同了,但古人对仪容仪表的重视及整洁仪容要求,是值 得今人借鉴的。外在形象是一种无声的语言,它反映出一个人的道德修养,也向人们传递着一个人对整个生活 的内心态度。具有一个优雅的仪表,无论他走到哪里,都给那里带来文明的春风,得到人们的尊敬。 毫无疑问,传统礼仪文明对我国社会历史发展产生积极影响。一般说来,社会上讲文明礼貌的人越多,这 个社会便越和谐、安定。如果我们每一个人都教养有素,礼貌待人,处事有节,我们的生活就会更多一些愉悦 ,而国家、社会更多一些有序与文明。从这一点讲,礼仪对社会起着政治、法律所起不到的作用。 长期以来,由于大量礼仪文化的精华和糟粕处于渗融并存的状态,又由于礼仪文化的糟粕所产生不可低估 的消极作用。我们忽视了传统礼仪文明这一宝贵的精神财富。当相长一段时间内,社会、学校对礼仪养成教育 不够重视,许多不文明的行为亦有增无减。在今天社会主义精神文明建设中,我们应立足于吸收民族文化中的 精华,使传统文明礼仪古为今用,重建一套现代文明礼仪。

(以上资料来源于网络)


回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2013-6-27 09:01:52 | 显示全部楼层
我们来到文学圣地,首先得在心里有个转变,不能把自己混同于市井,混同于普通人,必须加强文明修养,斯文修养。礼仪修养文明修养应与诗词文学知识增长和文字水平的提高同步并行。只有高尚的人格修养才能创作出不朽的文章。只有高尚的行为风范才能得到大家的永久尊敬!
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2013-6-27 09:02:52 | 显示全部楼层
文人相轻



(转载)


    中国文人是一个非常怪异的群体。一方面,中国文人的造诣很深,历史上中国文人所取得的思想文化成就比之任何一个国家的文人都并不逊色。另一方面,中国文人又是一个在现实生活中所起作用非常微小的群体,有时,甚至完全可有可无。之所以存在这样的情况,其中一个重要原因就是文人相轻。由于文人相轻,文人的大部分精力都用在内斗和互相防范上了,却很少对社会的发展进步发挥作用。

    从古至今,中国官员不尊重科学、任意胡为已经成为社会的常态。官员的胡为,亦或出于狂妄,亦或出于一己私利。其给社会带来的危害非常之大。但不论官员做何种表现,在社会中,我们却很少能够听到来自于文人的批评。有时,若某一个文人对官员提出批评、建议,不但不会得到其他文人的响应,反而会引来一片指责。尽管所有人心里都明白,这个文人的主张,比官员的做法要高明得多。

    中国社会的底层民众经常处于懵懂、愚昧、无知、盲从、受人欺辱的可悲状态之中。他们缺乏科学的信仰,相信不合逻辑甚至十分荒唐的神话,不尊重科学常识,惧怕强权,经常被别有用心的江湖术士欺骗,习惯于不健康的生活方式,等等。对这些,中国文人似乎也从来不闻不问。相反,若有谁企图对民众进行常识教育和人生价值观教育,反而会招致其他文人的批评。他们甚至把这个企图教育民众的文人说得一钱不值,狗屁不通。

    在中国社会管理中,有很多违背客观规律、不尽合理的地方。生活在其间的中国文人,对此也熟视无睹。但若有谁提出改革,准会有其他文人找出种种理由来阻止。尽管文人们也知道原有的制度不好并深受其害。但若提出改革的不是文人而是官员,文人们则会持完全相反的态度。

    从总体上说,中国文人是很少与官员斗的。相反,他们却经常扮演邪恶贪腐官员的幕僚、门客和帮凶的角色。中国的文人也很少和愚昧现象斗,甚至认为那些是和自己无关的事情。但是,中国文人大多却都热衷于和自己的同类斗。而且斗的手法非常残酷,使用的语言也异常尖酸刻薄。

    文人相轻是中国由来已久的社会现象。这种现象在春秋战国时期,就非常普遍了。我们都知道,春秋战国时期是中国各种学术流派纷纷兴起、百家争鸣的时期。但是,这种百家争鸣,却并不是在法制和相互间尊重人格、捍卫人权的前提下进行的,而明显带有相互诋毁、攻击、谩骂等文人相轻的成分。比如,儒家弟子攻击墨家“无君无父”,指责道家“疏阔无用”;道家批评儒家、墨家“背离天道”;法家代表人物韩非则干脆将当时影响力最大的儒家当做危害国家的五蠹之首,必须予以铲除。此外,不让齐景公重用孔子的是另一位著名的文人晏婴;而阻止韩非为秦所用并最终致其于死地的,是法家的另一代表人物李斯。

    秦以后,随着文人生存环境的恶化,文人相轻的现象越来越甚。杨雄是西汉时著名的辞赋家,其文理精辟深奥,作品气势恢宏。但在其有生之年,一直没做过什么大官。原因之一,就是其经常受到其他文人的指责。甚至有人说他是“非圣人而作经”,应该天诛地灭、断子绝孙。北宋时的王安石是一位杰出的文人,也是一位了不起的政治家。其最重要的功业是推行旨在实现“民不加赋而国用足”之理想的变法活动。他的变法,主要伤害的是富商大户的利益。但对他的变法反对最为激烈的却几乎都是著名的文人。当时的司马光、苏洵、苏轼、苏辙、文彦博、欧阳修都是他的反对者,后世的朱熹等人也在指责他。在指责他的言论中,有许多非常过激的言辞。明朝时宦官魏忠贤对东林党人的迫害是当时震动朝野的大案。在顾宪成等所谓东林党人未遭迫害之前,他们在讲学中,也经常批评与其观点不同的文人,被批评的对象甚至包括王阳明等著名学者。而后来跟着魏忠贤迫害他们的人相当多的也是当时地位显赫的文人学者。

    当今社会中,文人相轻的事例就更加普遍。在反右、文革等政治运动中,挨整的大部分都是文人,整人的相当一部分也是文人。凡是经历过这些运动的文人,没有挨过整的不多,没有整过人的也不多。当然,他们整人主要还是迫于形势,身不由己,但其中也不乏文人相轻的成分,也不乏主动跳出来就是要整人的人。

    中国的文人相轻现象是由中国特殊的社会环境造成的。其中,最主要的是专制独裁政体对文人的压制。几千年来中国的政治制度基本上没有大的改变。统治者控制着社会生活的所有方面,文人缺乏发表意见的自由与机会。文人们对这种受压从而在整体上沉默的状况已经习以为常。大家都没有机会,都不公开讲话。但若是哪个文人改变这种状况,获得发言的机会,反而要遭到其他文人的攻击。在这种现象背后,还有一种酸葡萄心理,即我得不到你也别想得到。若你在我之前得到了,我就要攻击你。再者,文人相轻还和中国文人没有独立的政治经济地位有关。中国文人从来就没有形成为一个整体。文人总是依附于他人的,要么依附于官府,要么依附于民间豪绅。“屁股指挥脑袋”的现象,在中国文人中表现得非常明显。在政治经济上不独立,使得中国文人无法有自己独立的声音,而总是扮演其后台主子的代言人或打手的角色。文人的攻击对象,一般也不是另外的主子,而是对方主子手下的文人。此外,传统道德的教育也是文人相轻的一个原因。中国传统道德中有许多教育人如何自省内敛的内容。在这种传统的灌输下,许多文人既要律己也要苛责于人。被许多文人视为经典的传统道德框框,也成为其轻视他人的依据和理由。

    文人相轻也是中国社会长期止步不前的一个主要原因。应该说,文人在任何国家都是最优秀的群体。当一个社会中,最优秀的人不去想着如何铲除愚昧、抵制强权、推动社会进步,而只想如何同类相残、互相打压时,这个社会又如何能够进步?因此,解决文人相轻的问题,也是中国发展进步的一项重要内容。而致于此,还是要从提高文人的政治经济地位、增加其表现的机会入手。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2013-6-27 09:04:08 | 显示全部楼层
文人相轻

(转载)



    中国文人是一个非常怪异的群体。一方面,中国文人的造诣很深,历史上中国文人所取得的思想文化成就比之任何一个国家的文人都并不逊色。另一方面,中国文人又是一个在现实生活中所起作用非常微小的群体,有时,甚至完全可有可无。之所以存在这样的情况,其中一个重要原因就是文人相轻。由于文人相轻,文人的大部分精力都用在内斗和互相防范上了,却很少对社会的发展进步发挥作用。

    从古至今,中国官员不尊重科学、任意胡为已经成为社会的常态。官员的胡为,亦或出于狂妄,亦或出于一己私利。其给社会带来的危害非常之大。但不论官员做何种表现,在社会中,我们却很少能够听到来自于文人的批评。有时,若某一个文人对官员提出批评、建议,不但不会得到其他文人的响应,反而会引来一片指责。尽管所有人心里都明白,这个文人的主张,比官员的做法要高明得多。

    中国社会的底层民众经常处于懵懂、愚昧、无知、盲从、受人欺辱的可悲状态之中。他们缺乏科学的信仰,相信不合逻辑甚至十分荒唐的神话,不尊重科学常识,惧怕强权,经常被别有用心的江湖术士欺骗,习惯于不健康的生活方式,等等。对这些,中国文人似乎也从来不闻不问。相反,若有谁企图对民众进行常识教育和人生价值观教育,反而会招致其他文人的批评。他们甚至把这个企图教育民众的文人说得一钱不值,狗屁不通。

    在中国社会管理中,有很多违背客观规律、不尽合理的地方。生活在其间的中国文人,对此也熟视无睹。但若有谁提出改革,准会有其他文人找出种种理由来阻止。尽管文人们也知道原有的制度不好并深受其害。但若提出改革的不是文人而是官员,文人们则会持完全相反的态度。

    从总体上说,中国文人是很少与官员斗的。相反,他们却经常扮演邪恶贪腐官员的幕僚、门客和帮凶的角色。中国的文人也很少和愚昧现象斗,甚至认为那些是和自己无关的事情。但是,中国文人大多却都热衷于和自己的同类斗。而且斗的手法非常残酷,使用的语言也异常尖酸刻薄。

    文人相轻是中国由来已久的社会现象。这种现象在春秋战国时期,就非常普遍了。我们都知道,春秋战国时期是中国各种学术流派纷纷兴起、百家争鸣的时期。但是,这种百家争鸣,却并不是在法制和相互间尊重人格、捍卫人权的前提下进行的,而明显带有相互诋毁、攻击、谩骂等文人相轻的成分。比如,儒家弟子攻击墨家“无君无父”,指责道家“疏阔无用”;道家批评儒家、墨家“背离天道”;法家代表人物韩非则干脆将当时影响力最大的儒家当做危害国家的五蠹之首,必须予以铲除。此外,不让齐景公重用孔子的是另一位著名的文人晏婴;而阻止韩非为秦所用并最终致其于死地的,是法家的另一代表人物李斯。

    秦以后,随着文人生存环境的恶化,文人相轻的现象越来越甚。杨雄是西汉时著名的辞赋家,其文理精辟深奥,作品气势恢宏。但在其有生之年,一直没做过什么大官。原因之一,就是其经常受到其他文人的指责。甚至有人说他是“非圣人而作经”,应该天诛地灭、断子绝孙。北宋时的王安石是一位杰出的文人,也是一位了不起的政治家。其最重要的功业是推行旨在实现“民不加赋而国用足”之理想的变法活动。他的变法,主要伤害的是富商大户的利益。但对他的变法反对最为激烈的却几乎都是著名的文人。当时的司马光、苏洵、苏轼、苏辙、文彦博、欧阳修都是他的反对者,后世的朱熹等人也在指责他。在指责他的言论中,有许多非常过激的言辞。明朝时宦官魏忠贤对东林党人的迫害是当时震动朝野的大案。在顾宪成等所谓东林党人未遭迫害之前,他们在讲学中,也经常批评与其观点不同的文人,被批评的对象甚至包括王阳明等著名学者。而后来跟着魏忠贤迫害他们的人相当多的也是当时地位显赫的文人学者。

    当今社会中,文人相轻的事例就更加普遍。在反右、文革等政治运动中,挨整的大部分都是文人,整人的相当一部分也是文人。凡是经历过这些运动的文人,没有挨过整的不多,没有整过人的也不多。当然,他们整人主要还是迫于形势,身不由己,但其中也不乏文人相轻的成分,也不乏主动跳出来就是要整人的人。

    中国的文人相轻现象是由中国特殊的社会环境造成的。其中,最主要的是专制独裁政体对文人的压制。几千年来中国的政治制度基本上没有大的改变。统治者控制着社会生活的所有方面,文人缺乏发表意见的自由与机会。文人们对这种受压从而在整体上沉默的状况已经习以为常。大家都没有机会,都不公开讲话。但若是哪个文人改变这种状况,获得发言的机会,反而要遭到其他文人的攻击。在这种现象背后,还有一种酸葡萄心理,即我得不到你也别想得到。若你在我之前得到了,我就要攻击你。再者,文人相轻还和中国文人没有独立的政治经济地位有关。中国文人从来就没有形成为一个整体。文人总是依附于他人的,要么依附于官府,要么依附于民间豪绅。“屁股指挥脑袋”的现象,在中国文人中表现得非常明显。在政治经济上不独立,使得中国文人无法有自己独立的声音,而总是扮演其后台主子的代言人或打手的角色。文人的攻击对象,一般也不是另外的主子,而是对方主子手下的文人。此外,传统道德的教育也是文人相轻的一个原因。中国传统道德中有许多教育人如何自省内敛的内容。在这种传统的灌输下,许多文人既要律己也要苛责于人。被许多文人视为经典的传统道德框框,也成为其轻视他人的依据和理由。

    文人相轻也是中国社会长期止步不前的一个主要原因。应该说,文人在任何国家都是最优秀的群体。当一个社会中,最优秀的人不去想着如何铲除愚昧、抵制强权、推动社会进步,而只想如何同类相残、互相打压时,这个社会又如何能够进步?因此,解决文人相轻的问题,也是中国发展进步的一项重要内容。而致于此,还是要从提高文人的政治经济地位、增加其表现的机会入手。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2013-6-27 09:05:50 | 显示全部楼层
(转载)文人情态三论
/ 豪饮沧桑



文人者,吟赏风雅,写诗做文者之谓也。古今中外,文人如恒河沙数,不一而足。天下诗文风貌更是乱花迷眼,绵绵不尽。文品纷呈,人品迥殊,但剥茧抽丝,个性中显共性。今撷三点,粗浅论之。正所谓“扫除理障言皆物,游戏文心唾亦珠”是也。


一    红袖添香


文人是人,食色人性,二者兼备。文人多情,情染山海风物,“我见青山多妩媚,料青山见我应如是”;情入世间烟云,“曾因醉酒鞭名马,生怕情多累美人”。酒色之气,文人所爱;才胆力识,文人激赏;编织美梦,人活梦中,过滤生活,披沙淘金,附庸风雅,联缀成篇,隽才儒雅,疏远于物什琐屑,痴迷于吟风弄月,偏爱于窗竹影摇,香气低回悠长。三五月明夜,二八妙佳人,月白清风,枯寂中有了亮色,苦闷里溢满清爽,文思泉涌,文脉不绝如缕,美人相伴,香烟缭绕,即使蜗居深山古刹,破庙一隅,布衣萧索,青灯如豆,夫复何求?但是此种读书景致,一介文人,能否坐怀不乱,参禅入定?怕要大打折扣。静谧之境,红袖衣衫,软语款款,细挑灯花,素手焚香,难免要心旌摇动,眉目传情!《西厢记》里莺莺唱道:“想着文章士,旖旎人;他脸儿清秀身儿俊,性儿温克情儿顺,不由人口儿里念心儿里印。学得来‘一天星斗焕文章’,不枉了‘十年窗下无人问’”。才子佳人,电光石火,若要真真读书入境,写诗入化,怕是岌岌乎难哉!和凝《山花子》云“几度试香纤手暖,一回尝酒绛唇光。”楚楚动人之景,想想身心康健,口中犯酸之文人,能不心猿意马想入非非吗?从另一方面讲,世间能有多少红尘女子,愿意走出闺阁,顶着飞短流长,与穷酸文人耐得住这份儿清寒?《聊斋》中有狐仙,夜入古庙,与书生缠绵,不求索取,但求奉献,深夜悠悠来,黎明匆匆去,书生多是妖气缠身,痴迷朦胧,英雄气短,儿女情长,狐仙女多是善解人意,款斟慢饮,巧笑倩兮,美目盼兮,此等故事,想必是浪漫文人的一厢情愿,不可当真。古之文人,远去求学读书,书童担挑,路迢迢,步缓缓,欣赏风光,唱和酬答。夜深人静,书生一卷在握,玩味吟咏,书童在红泥炉一旁,煮茗磨墨,物换星移,时过境迁。今日之文人,哪还有这等福分!多少女子,腹中空空,锦衣玉食武装到牙齿,美眉帅哥,追逐名利。读图时代,市井俗人,喜爱理治之书甚少,爱适趣闲文者特多,情诗艳赋,歪诗熟话,只是为醉酣饭饱,喷饭供酒。山林庙宇,游人如织,哪里还能寻得清静,哪里还能觅得到读书人的身影?今之文人,徘徊于朱栏白石间,绿树清溪旁,想的是码字炒作,赚它个盆满钵溢,文心焦躁,文字兑水,文品降格,试想今之文人,哪还有红袖添香之雅趣?利欲熏心,感官享受,片刻欢娱,兴趣粗俗。红袖添香,只是文人枯寂生活中的精神梦呓,一种心灵的按摩。


二   怀才不遇



文人肚子里稍稍有点知识的干货,便会膨胀得飘飘然,“学好文武艺,货于帝王家。”但要看文人肚子里的货色符合不符合“买主”帝王君主的需求,文人怀才,古往今来,多怀“运筹帷幄、决胜千里”的谋略,多怀治国安邦的雄伟韬略,多怀附庸风雅歌功颂德的才略,按说该是一拍即合,各取所需,完美搭配,但关键点也就在这里,买卖双方,各怀主意,讨价还价,利益得失,分斤拨两,一对儿纠缠不清的矛盾体。文人除了满腹才气,终无缚鸡之力,稼穑不会,缺乏帅才,可怀才之后,偏觉得自己是位“师爷”,恃才傲物,目中无人,但一旦买主霸气,拒之门外,不理不睬,便又会“不才明主弃,多病故人疏”,“把吴钩看了,栏杆拍遍,登临意,无人会。”文人才分高远,却难抵衣食权色之诱;文人呜呼嗟叹怀才不遇,终难抵“戚戚富贵”“爵禄高登”的诱惑。明主昏君,早就把准了文人之脉,文人是藤,永远蜿蜒匍匐在卖出货色、立功扬名的市场之树上,卖不出去,“才”不能充饥饱肚,“才”售不出去,也是粪土尿泥,整天腹笥干瘪,饥肠辘辘,文人清高,脆如薄纸,不堪一击;文人穷酸,酸气冲天,世俗之气终也难免。但普天下文人如过江之鲫,大小文人,真假文人,形形色色的文人,市场饱和,僧多粥少,所以文人们便各自使出招数,要么江边垂钓,要么归隐园林,寻找终南捷径,要么托后门找关系,打通关节,“此生不愿觅封侯,但愿一识韩荆州”。每次捧读《战国策》里《冯谖客孟尝君》一文,便觉文人几多的无奈与辛酸,开篇便是“齐人有冯谖者,贫乏不能自存。使人属孟尝君,愿寄食门下。”这就是文人,生存乏术,精神悬空,一副丐相。一部文人史,简直就是一部心酸无奈的丐帮史,摇尾乞怜,可怜兮兮,“左右以君贱之也,食以草具。”这就是冯谖的生活待遇,这就是文人的宿命,怀才不遇,凄凄惨惨戚戚;怀才遇了,“气昂昂头戴簪缨,光灿灿胸挂金印,威赫赫爵禄高登”,一富一贵,一贫一贱,人生张力,莫过如此,张力即是诱惑力,使人心态发飘,头晕目眩,所以文人得势,终如毒蛇出洞,蛇信子扬得高高,淡忘出身地,避谈穷苦史。天高地厚,漠然不知;明主人君,蔑然视之,居功自傲,可是文人终究只是兜售权术谋略的小商贩,干货告罄,不值一文,“功成末路断头颅”,“一代功成万将枯”,所以文人怀才不遇是一种痛苦,更是一种磨难。千百年来,文人就生活在这样的夹缝里,进退失据,左冲右突,尴尬至极。但两相比较,怀才不遇是常态,因为在中国的权利市场里,永远是买方市场,文人满腹锦绣才,卖不出去,实属正常。从另一个方面说,文人怀的“才”未必就是帝王君主们所需要之“才”,这种错位与不对称现象,历史上不胜枚举,不可胜数,所以怀才“遇”了,只是一种幸运,怀才不“遇”了,那实属命运。文人之才,大多是高头讲章,凌空蹈虚,华而不实,理想主义,所谓“秀才造反,三年不成”,怀才不遇也是“遇”,是“机遇”,文人才能避开政治漩涡,走向文化思想精神的中心,担任了文化建设的主角儿,这正如学者余秋雨先生所言:“文化人格看上去只是一只破残的毛笔,一具老迈的身躯,却是中国人的延续命脉。”所以文人脚踩政治与文化两条船,他的身姿总是仄仄歪歪,“妾身未明”,角色模糊,种了别人的庄稼,荒了自己的田地。文化建设,文人的宿命,也是文人的历史使命。怀才不遇,不遇的是仕途蹭蹬,“遇”的是文化大树的蓬勃绿阴。


三   文人相轻



同行是冤家,文人间尤甚。小才微善,胸有点墨,便翘起尾巴,洋洋自得,不可一世。这里面有一个秘不示人的大前提:精神高贵。可是精神的高贵实在又是一笔糊涂账,不能车载斗量,“才高八斗,学富五车”也只是宽泛的概括。人类千百年来在精神的品评上,谁也没有服过谁,文章总是自己的好,精神只有自己的高,虽然这些都只是虚无缥缈的幻觉,可是文人需要这种幻觉来获得生存的自信、精神的自信,因为文人存活于世,手无缚鸡之力,脚无踢打之功,文人靠的就是舞耍一杆秃笔,涂鸦文章,浪得虚名;凭的是三寸不烂之舌,喷珠吐玉,赢得喝彩,混迹于世,讨得些残羹冷炙,所以守得住精神这点货色,便可以苟活于世,贬低别人,抬高自己,这是生存之需。但文人相轻,却又高于别类行业,因为精神不但不能量化,精神也不能类化,你不能说,谁的精神是崇高类,谁的精神是低下卑劣类,因为“精神四达并流,无所不及,上际于天,下蟠于地。化育万物,不可为象,其名为同帝。”(《庄子•刻意》)在这种情况下,文人们便会制造精神幻觉术,麻醉自己,然后麻痹别人。精神的虚幻混沌性,也成了文人相轻的心理根源,既然精神是流动弥漫的,那么谁都不是精神的私自占有者,谁也不是精神的卫道士,谁也不能阉割了精神的存在,矛盾就在这里,精神不能独占,却需要我们每个人独享,文人较之芸芸众生,精神独占独享,恰恰是文人活在人世傲视群氓的资本与财富,文人就在相轻里保持着精神独占独享的自尊与自信,文人相轻的是虚空的精神,所以在虚空里文人相轻的招数就更加隐蔽,更加诡谲,更加残酷。精神的较量,精神的麻醉术,威力是巨大的。文人相轻构成了我们历史文化的丰富,“文人的遭殃,不在生前的被攻击被冷落,一暝之后,言行两亡,于是无耻之徒,谬托知己,是非蜂起,既以自炫,又以卖钱,连死尸也成了他们的获利之具,这倒是值得悲哀的。”(鲁迅《忆韦素园君》)文人相轻是一种精神的相轻,但又因为肉体是精神的载体,所以文人会从精神与肉体两个层面进行夹击,这种杀伤力是巨大的。文人相轻,文人的宿命,也许只有在相轻里,我们精神的高度才能得到不断地提升,精神的方向不断得到校正,精神才能不断得到提纯。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2013-6-27 09:12:55 | 显示全部楼层
漠然是什么意思?



1.清虚淡泊貌  。《庄子·天道》:“ 老子 漠然不应。” 成玄英 疏:“漠然虚淡,何足介怀。”《淮南子·原道训》:“是故圣人内修其本而不外饰其末,保其精神偃其智故,漠然无为而无不为也,澹然无治也而无不治也。”

2.寂静貌  《淮南子·修务训》:“无为者,寂然无声,漠然不动,引之不来,推之不往。” 晋 夏侯湛 《抵疑》:“今乃金口玉音,漠然沉默,使吾子栖迟穷巷。” 瞿秋白 《饿乡纪程》七:“然而他们下等社会静止的生活却依旧漠然不动,即使稍受同化,却又是 俄国 式乡下人的污糟生活。”

3.冷淡  不关心。 宋 王安石 《上仁宗皇帝言事书》:“学者亦漠然自以礼乐行政为有司之事,而非己所当知也。” 清 刘大櫆 《乞同里捐输以待周急引》:“夫同居同游,朝夕比近,而灾福欢戚,漠然不关於心,其在疏远者,尚何望乎?” 闻一多 《文艺与爱国·纪念三月十八日》:“见了十三龄童的赤血在地下踩成泥浆子,反而漠然无动于中,这是不是不近人情?”

4.茫然,无所知觉貌  。《西游记》第六一回:“那呆子漠然不知,土地亦不能晓,一个个东张西觑,只在 积雷山 前后乱找。”《清史稿·诸王传七论》:“迨时移势易,天方降割,乃以肺腑之亲,寄腹心之重,漠然不知阴雨之已至,一发而不可复收。” 鲁迅 《坟·文化偏至论》:“惟常言是解,于奥义也漠然。” 魏巍 《东方》第一部第十二章:“他点点头,神情有些漠然,仿佛他的思想还没有从什么地方收回来似的。”

5.广无涯际貌  宋 周煇 《清波杂志》卷十:“漠然天造与时新,根著浮流一气均。”


若云心语:
既然来了,就不要默然相对;清虚淡泊值得推崇,但相亲友爱也是文人的高尚情怀;支持他人,就是支持自己,关心他人,就是关心自己;付出一分热情,收获十分开心;冰冷的表情,拉开的是人与人之间的距离。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2013-6-27 09:14:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 似水若云 于 2013-6-27 09:15 编辑

别问别人为什么,多问自己凭什么?



善良心其实很简单:看见人家墙要倒,如果不能去扶,那么不推也是一种善良;看见人家喝粥,您在吃肉,如果不想让,那么不吧嗒吧嗒嘴也是一种善良;看见人家伤心落泪,如果不想去安慰,那么不幸灾乐祸也是一种善良;作为教师,如果不能桃李满天下,那么不误人子弟也是一种善良。

人生就是道场,活着就是一种修行。内心就是信仰,灵魂就是图腾。您把内心修成什么样,您就会拥有什么样的人生。别总说命运在上天手里,其实您一出生,上天就把一半的命运交给了您。您所说的每一句话、您所做的每一件事,都是在折算您的生命价值,只不过,有的人是叠加,而有的人却是在递减。距离之所以可怕,因为根本不知道对方是把您想念,还是把您忘记。人生是一条有无限多岔口的长路,每个人都要不停地做选择,而不同的选择也必定造就完全不一样的人生。总听有人说,如果当初如何如何,现在就不会怎样怎样……如此怅然。每一个岔口的选择其实没有真正的好与坏,只要把人生看成是自己独一无二的创作,就不会频频回首如果当初做了不一样的选择。
  
 心中要有根基,才能开花结果;心中要有愿望,才能成就事业;心中要有理想,才能走遍天下;心中要有主见,才能立处皆真;心中要有品德,才能涵容万物;心中要有道场,才能拥有一切。

别指望所有的人都能懂您,因为萝卜白菜,各有所爱。您做了萝卜,自然就做不成青菜。为人处世当醉则醉,当醒则醒才是大明白。枪打出头鸟,不必事事争先,当低调时,不妨醉一回。酒醉心明白,该醒时,切莫真醉。当醉时醒着,祸事不远了;当醒时醉了,悔恨也迟了。醉,对于感情即放下,对于为人处事即避锋芒,对于世事即看淡,对于人生即装糊涂。当醉则醉是明智,当醒则醒是性格。


我们的痛苦源自无止的欲念、无尽的攀比、无休的争斗,那些曾经的得失、胜败、悲欢,总让我们难以释怀。让欲望淡些,所有的拥有终将失去;让心态宽些,您爬得再高终究要下来。

很多人都说:我不知道我自己想要什么。其实这句话的真正含义是:我没有勇气面对和足够的努力去争取我想要的。人总爱跟别人比较,看看有谁比自己好,又有谁比不上自己。而其实,为您的烦恼和忧伤垫底的,从来不是别人的不幸和痛苦,而是您自己的态度。


每个痛苦的人心中都有两个我:一个不完美的我,一个完美的我。不完美是人的本性,因而这个我是真实的;完美背离了人的本性,因而这个我是虚幻的。承认不完美,我们就能找回真实的我,虽不完美,但却完整。
  
  别人怎么看我不重要,唯一重要的是:做真实的自己和现在的心情。


如果所有的美德可以自选,您就先把宽容挑出来吧!也许平和与安静会很昂贵,不过,拥有宽容,您就可以奢侈地消费它们。宽容能松弛别人,也能抚慰自己,它会让您把爱放在首位,万不得已才动用恨的武器;宽容会使您随和,让您把一些人很看重的事情看得很轻。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2013-6-27 09:15:49 | 显示全部楼层
做一个有温度的人




         在生活中,我发现有的人越挨越爱挨,让人总喜欢愿意与他(她)在一起.这样的人,现实中咱身边就有这样的好哥们.网上咱也有这样的好兄弟姐妹.咱称为有温度的人.


        咱总结了一下,大凡有温度的人,都有如下多数闪光点,咱称为幸福人生的五把钥匙,也叫五度:
  
  1,心态阳光.咱简称为光度
  
  做一个积极的人,一个乐观主义者.
  
  月有阴晴圆缺,人有悲欢离合,喜怒哀乐.是积极还是消极,一念之差就可能导致天壤之别.抱怨就像瘟疫一样会传染人,快乐也可以传染人,烦恼也是一样,你一说烦对周围的人肯定会觉得不舒畅.积极是生命的阳光和雨露,会使人乐观向上,在逆境中看到希望.所以要做个积极向上的人。我常说,人生短暂,快乐第一.心态阳光的男人,给人安全靠山的感觉;心态阳光的女人,给人靓丽温情的感觉.
  
  心态阳光的人,知足常乐,总觉得自己是幸福的.是啊,阳光照射到的地方,乌云必将消散,生活也必将幸福美好起来。而这一切的改变,只缘于我们有一个阳光般的心态。其实,幸福一直是跟随着我们的,关键是你是否有一颗能感悟到幸福的心。
  
  不爱喝咖啡的人,说咖啡苦涩;爱喝咖啡的人,说咖啡香浓。同是一杯咖啡,为什么会有两种体会呢?心境不同。人生的困难挫折是难免的,有信念的人就挺过来了。所以,面对逆境别灰心丧气.屈原被放逐而赋《离骚》,司马迁受宫刑而作《史记》,曹雪芹举家食粥而写《红楼梦》,孔子一生颠簸流离,却成为万世之师.
  


2,对生活热情.咱简称为热度
  
  是对生活的态度。热情可使人唤起极大的力量,从而精力充沛,精神焕发.热情能使人在做事的过程中如痴如醉,无怨无悔.如果你对生活充满了期待和执著的奋斗精神,那么别人也会被你打动的!
  
  热情很有感化力,能消除冷漠,缩短人与人之间的距离,使人与人之间建立起友好关系.做到善待他人,为人随和.当然,要不卑不亢,自然些.核心是摒弃冷漠.
  
  热情的人总乐于助人,常为他人开花.予人玫瑰,手有余香.
  
  黑格尔说过:”没有热情,世界上没有一件伟大的事能完成.”
  
  热情的人,做事才会主动,认真负责,尽力而为,精益求精.
  
  奥斯特络夫斯基怀着对生活的热爱,全身瘫痪,双目失明后,仍然以顽强的毅力写出了世界名著<<钢铁是怎样炼成的>>.贝多芬从小听觉有缺陷,耳朵全聋后凭对生活的热情而克服困难写出了优美的《第九交响曲》.


3,保持自信.咱简称为信度
  
  美国作家爱默生说:“自信是成功的第一秘诀。”
  
  要不断鼓劲自己,尺有所短,寸有所长.金无足金,人无完人.要相信天生我材必有用..常对自己说:我能行!、我能做得更好!等等,这将不断提升自己的信心。如果自己把自己不当回事,别人更瞧不起你,生命的价值首先取决于你自己的态度,珍惜独一无二的自己,珍惜这短暂的几十年光阴,然后再去不断充实、发掘自己,最后社会才会认同你的价值。
  
  树立自信的外部形象。首先,保持整洁、得体的仪表,有利于增强一个人的自信;
  
  树立自信的内部实力.会学习,爱学习.扬长避短。在学习、生活、工作中,抓住机会展现自己的优势、特长,同时注意弥补自己的不足,不断进步,肯定能增强自信。有事尽量依靠自己解决,能不断激发自身的潜力.
  
  树立自己的做人价值观:真,诚,善,美!
  
  保持健康。注意全面的营养、保证身体锻炼、保持快乐的心境,良好的生理、心理状况会使自己产生幸福感,进而产生自信心。
  
  发明大王爱迪生,小时被认为是”臭脑袋”的笨孩子,他不承认笨,很自信!果然,他一生的发明专利达数千件之多.


4,带着微笑去生活.咱简称为笑度
  
  笑一笑,十年少.愁一愁,白了头.
  
  喜欢笑的人,是乐观的,充满信心的.微笑充满着自信和力量,就像有一种超凡的魔力。它像阳光一样,可以驱散阴云,把许多人的沮丧、阴郁、恐惧、苦恼的情绪一扫而光,有利于困难的解决。
  
  微笑的人,微笑之花会永远开放在他和她的脸上,使接触到他和她的人感到亲切、愉快。微笑给人诚恳感.微笑是和睦相处的反映。在现实生活中,如果人人脸上都带着微笑,就会使置身其中的人感到融洽、平和。这种微笑好像有一种磁力,能够使许多人的心灵相通、相近、相亲。微笑也常被当作一种交际手段。有的人只对他想讨好的人微笑,对自己的部下、对晚辈则不微笑,否则仿佛有损于自己的尊严。这种人的笑,不是出自内心,而是一种皮笑肉不笑的笑,它只能使人厌恶.真诚的微笑是心理健康的表示或标志。能发出真诚微笑的人,总是乐意帮助别人,愿意分担他人的忧伤,减轻他人的痛苦,也愿与人共享快乐。这种共享快乐、同分忧伤的感觉,是心理健康的一个重要标志。
  
  善于微笑的人,通常是快乐的且有安全感的人,也常能使别人感到愉快,是性格成熟的表现。健康、愉悦的微笑能增进人际关系,也是不良心理的一剂解药。可见,微笑能净化情绪气氛,消除郁积的紧张和压力,使人们的生活得到鼓舞、欢悦,情趣。
  
  当然,不必逢人就哈哈大笑,别人伤痛时也笑眯眯,会被人认为是疯疯的.


5,宽容他人,咱简称为宽度
  
  忍一时风平浪静,退一步海阔天空.站在对方的角度去思考问题,你就会变得宽容了.我们有时会不可避免地受到别人的有意无意的伤害,特别是其中也许有些是我们原来以为最值得信赖的人或是曾经最爱的人。是以牙还牙还是以恶制恶。似乎又都不可取,然而一味地愤怒、仇恨也只是增加伤害和自寻烦恼.应以一颗宽容的心去宽容他。让那些负面的情绪或于你不利的事情尽快消失。宽容是一种修养,也是一个人不可缺少的美德,还是一种能力!
  
  不要斤斤计较.其实世间万事误会很多,宽容地对待他人你会得到退一步海阔天空的喜悦;化干戈为玉帛的喜悦;人与人之间相互理解的喜悦。朋友之间因为一句闲话争的面红耳赤,竟行同路人;夫妻之间因为家庭琐事同室操戈,劳燕分飞,甚至儿女与父母之间也会因为莫名的误解嫌怨,直至老死不相往来,唉,实为短命之举啊!
  
  我认为宽容是幸福生活的法宝!我还认为宽容是赢得他人爱戴的法宝!
  
  周恩来就是一个宽宏大度的美男子.有一次,理发师正在给周总理刮胡须时,总理突然咳嗽了一声,刀子立即把脸给刮破了。理发师十分紧张,不知所措,但令他惊讶的是,周总理并没有责怪他,反而和蔼地对他说:“这并不怪你,我咳嗽前没有向你打招呼,你怎么知道我要动呢?”这虽然是一件小事,却使我们看到了周总理身上的美德——宽容。
 记住,做一个宽容的人,不只是为了宽恕别人,更是为了善待你自己!
  
  我喜欢那些有温度的人。我要努力做一个有温度的人.那么,朋友啊,你呢?  
回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2014-10-4 22:46:10 | 显示全部楼层
若云姐辛苦了。文人风骨,自是中国的脊梁之一。

点评

对啊,文人应是中国魂的一面旗帜。 好久不见,梦客兄弟可好?  详情 回复 发表于 2016-10-26 16:46
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

QQ|小黑屋|手机版|Archiver|四海青年网 ( 湘ICP备14019307号-1  网站安检

GMT+8, 2017-6-28 01:26 , Processed in 1.667865 second(s), 22 queries .

©2007-2015 四海艺文

站点导航:四海.net

快速回复 返回顶部 返回列表